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　　这个问题，和金国之间发生了一系列争议。这些争议虽然从表面上看，出自于一些和历法计算有关的

　　先说正统性问题。哪天过春节，得看每年颁布的历法。历法由朝廷的司天监颁布，周边的藩属国也接受司天监颁布的历法，这个就叫奉正朔。

　　技术问题就随之而来了。司天监颁布历法，就得仰观天象，要想准确计算二十八宿的运行，就需要观天的仪器。

　　可问题是，大金灭亡了北宋之后，FB体育 FB体育平台大金就把开封城里的观天仪器统统搬到北京去了。这就令逃到杭州的南宋朝廷尴尬了，手上没有了仪器的南宋朝廷，就没法准确地观天了，那还怎么颁布历法啊？

　　无奈之下，南宋朝廷就只能从民间勉强搜集了一些过往的历法凑合用，同时抓紧赶制新的仪器。几年后，好不容易赶制出来一批新仪器，但新的问题又来了，新仪器不准，做出来的历法跟金国有时会不一致。

　　每逢大的节日，南宋和大金都得派使节去对方的朝廷表示祝贺，祝贺的时候，双方的使节往往会围绕到底按照谁的历法来祝贺彼此新春快乐这个话题，争执得不亦乐乎（因为用谁的历法就相当于默认了以谁的正朔为准了嘛）。

　　类似的争议最后怎么彻底解决的呢？蒙古人来了，把大金和南宋全都灭掉了，于是，天下一统，只剩一个正朔和历法了，之前的问题也就随之消失了。

　　如果您看过公众号施展世界的一篇推文的话，点击回顾了解“大一统”，那么你会发现，蒙古人在处理中原王朝的正统性问题上的创造力，还不止于此。

　　元朝初年的时候，大元帝国内部的大金遗民和大宋遗民就围绕正朔问题产生了一番激烈的争执。

　　举个例子，比如元朝很有名的大诗人元好问，兴许元好问你没听过，但他的一首诗你肯定听过——问世间情为何物，直教人生死相许。这就是元好问写的。

　　元好问的高祖和曾祖都曾经在北宋当官，但是元好问本人是生活在金朝中期的，而且他本人在金朝末期也当过官，所以到了大金亡国之后，元好问坚决只作为大金的遗民，不到元朝政府任职。

　　那么对于这样一群高度认同于大金的金朝遗民来说，如果把正朔给放在大宋，那他们就得问一下了，包不包括南宋？假如包括南宋，那大金怎么算？

　　忽必烈的时候就有人提过这个问题，结果他们很沮丧地得出一个结论，大金的地位就和五胡十六国时期的那些胡人政权差不多，只能在宋史的一个小角落里面混个身份了。

　　部分大金遗民肯定不能接受这个状况，这谁受得了，这一百多年没有任何意义了。所以大金遗民肯定会坚持正朔在大金，更何况在南宋立国未稳的时候曾经提出过可以向大金称臣，奉过大金的正朔，那更应该说正朔在大金了。

　　但是南宋所留给大元的南宋遗民，就不能接受部分大金遗民的主张了。因为如果大金有正朔的话南宋怎么算？南宋就只能在金史的角落里面混个身份了，这肯定不行。

　　而且大金也是认北宋，它是有正朔的。南宋是北宋的继承人，正朔当然是在南宋这边了。所以大金的部分遗民和南宋的部分遗民在正朔这个问题上完全卡这儿了，没法往下聊了。假如正朔这个问题没法往下聊，那很麻烦，前朝的历史没法修了，这个问题必须解决。

　　怎么解决呢？最后索性用一个简单粗暴的方式就给解决了，谁干的？到了元朝的后期，有个宰相是个蒙古人，叫做脱脱。脱脱说宋、辽、金这三个国家全都有正统，或者说正朔有仨，而不是一个，这个问题不就解决了吗？

　　对脱脱来说这个事儿很简单，但对儒家传统来说这个做法匪夷所思。正朔只能有一个，因为天命只能有一个，所以大金的部分遗民和南宋的部分遗民才会吵得不可开交。

　　那么脱脱的说法到底有没有道理呢？这里面就有一个更深刻的伦理观念了，就是说究竟什么才叫文明的代表？对儒家来说必须得讨论文明问题，不讨论文明问题这根本就不叫正朔。而正朔所在就是文明所在，没有正朔的地方就是野蛮人。

　　但是脱脱不一样，脱脱非常简单粗暴，他直接把正朔跟文明的关系给切开了，对脱脱来说只要你这有个国家，你能组织起来一个政治秩序，你这儿就是正朔，跟文明没关系。

　　这很好玩儿，这就形成一个什么呢？一个政教分离的观念。要解释一下的是，政教分离首先是一种基本的政治逻辑，它不仅仅是一个现代的价值观。

　　政教分离所核心关注的是什么呢？政治是否必须通过宗教或者通过文化才能获得意义，还是说政治能够独立于宗教跟文化之外自己就有意义。如果政治是必须得通过宗教或者文化才能获得意义，那就是政教合一；如果政治可以独立于宗教和文化之外获得意义，那就是政教分离。

　　在儒家看来正朔就意味着文明所在，这个绝对是广义上的政教合一。但是如果按照脱脱的路数，FB体育 FB体育平台你这到底有没有正朔，只看你这是否有个国家，这就是广义的政教分离。

　　脱脱让宋、辽、金都有了正朔、都有了正统，这不仅仅带来了广义的政教分离，这也还带来一个东西，就是中原中心这样一种观念被他给打破了。