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　　而通过“焚化”能从“现界”转入“冥界”的观念也逐渐被接受，用到了纸钱中，出现了“烧纸”。

　　这就决定了我们在地方性的限制下，造就出一种生于斯、死于斯的“乡土社会”。

　　虽然很多人已经走出乡土社会，在大城市扎根，但有乡土情结的中国人，依旧摆脱不了乡土社会传统的行为方式。

　　比如家庭依旧是中国人的文化中心，每到婚丧嫁娶，都必定要按照传统习俗或者老祖宗的规矩行事，全家人汇聚，按照长幼排序规范礼节，从而形成和谐的生存环境。

　　因为乡土社会中个人的欲望符合人类生存条件，这种欲望不是说“我想要什么”，而是一种文化事实。

　　除此之外，清明节烧纸这样一个习俗，也正好反映了中国乡土社会，是一种礼俗社会。

　　但旧生活方法有习惯的惰性，如果它已不能答复人们的需要，必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，不仅会引起生活上的不便，也会蒙受损失。

　　2018年清明节，四川安岳县一位老人在山上烧纸点燃了茅草，被火烧至抽搐，不治身亡。

　　今年3月23日，海南一处草地发生火灾，经初步估算，火灾过火面积约2400平方米，火灾原因是市民祭祀烧纸后，未确认火源熄灭便离开，火种遗留引发。

　　有数据显示，烧荒烧炭、上坟烧纸、野外吸烟是引发森林火灾的主要原因，三个原因相加占到已查明火源的58%以上。

　　所以这个时候就需要站在客观的位置，去看这项行为，对个人和社会所产生的作用。

　　其实，殡葬的移风易俗，由来已久。由于土地资源的紧缺、环境污染严重，殡葬改革在中国已经默默推行多年。

　　1994年的《上海市公墓管理办法》早就规定：禁止在公墓内燃烧锡箔、冥币、纸钱、纸扎等迷信用品和燃放烟花爆竹。

　　2009年，民政部又发布《关于深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》，各地逐渐开始取缔冥品焚烧、燃放鞭炮。

　　清明节该不该烧纸的问题，就是旧有的乡土文化，和新的现代化进程之间的矛盾。

　　前面提过，中国社会是乡土性质，很多节日和习俗产生背景都是在乡土田间，有着广阔的实行空间。

　　烧纸和放炮，是典型的农耕社会产物，到了如今高楼林立的现代城市，总归显得有些格格不入，不仅打破了城市人追求的边界感，也会造成不必要的灾害。

　　烧纸，或许不利于环境，但最好的做法绝不是一刀切，这方面我们可以参考新加坡。

　　当地民间组织和政府，会在每个市镇远离居民窗户范围，设置焚烧冥纸的专属设施，比如铁桶焚烧炉，并鼓励或规定人们使用这些设施。

　　有网友分享北京临近清明的烧纸见闻，他看到路边摆放了很多铁皮桶改造成的小炉子，提供给有需求的人使用，很多市民会在这些铁皮桶中烧纸，旁边也有配备灭火的喷水设备。

　　新时代的到来不可避免，但不能因为顺应时代发展就丢弃我们的文化，如何让传统习俗适应如今的环境和居住条件，才是我们需要考虑的问题。

　　只要在网上墓园免费注册，就可以为逝者创立一个纪念空间，上传墓志铭、生平事迹、照片等资料，对墓园进行个性化布置，供来访的亲友悼念。

　　这里不仅有钱，连陪伴宠物、豪车别墅、火锅麻辣烫都可以送给另一个世界的故人。

　　现代人日复一日的为生活奔波，没有时间去思念离开的人，但因为清明节的存在，至少留了一天，给我们面对逝者和死亡。

　　无论是上坟烧纸，还是网上扫墓，都是一种传达思念的方式，那些逝去之人唯一的希望，不过是被记住。FB体育 FB体育平台FB体育 FB体育平台FB体育 FB体育平台